第一课 圣经概论
一.  本课目标。
     综观圣经全貌，认识圣经的整体主题内容，和它的连贯性和一体性。

二.  预习部分。

  1. 预习经文： 背诵 提后3:15-17

  2. 思考题：
    （1）圣经主要是讲什么内容？要达到什么目的？
     （2）你对圣经的态度是全盘相信接受，或是有条件地接受其中一部分，原因在哪里？

三.  讲课部分。　
  1. 圣经的流传： 出版情况，译本种类。
  2. 圣经的内容： 神的存在，人的失败，神的救法。
  3. 圣经的轴线： 从十字架救恩来看，从神的选召来看，从神与人立约的内容来看。                                                                 

四.  讨论部分。
  1. 圣经真正作者乃是神自己，是圣灵的工作。因此在内容上是连贯而一致的，没有矛盾之处。你在读经时有感到哪两处经文有矛盾吗？请提出来供大家讨论。
  2. 从课文里提到回归圣经的四个方面，在我们中间有没有这样类似的情况？我们自己在信仰的追求上，是不是有偏向知识或感觉，把圣经当作实用功利主义的内容，或只是不切实际的口号？

              讲课全文

一. 圣经的流传。
     很 多弟兄姊妹把圣经视为畏途，因为这么厚，这么多内容，整个写作时间长达一千多年，有四十多位作者；这样编成的一本书，固然是奇迹，但内容也难免会浩瀚凌乱 而难以掌握。所以在弟兄姊妹中最常听到的反映就是看不懂，有些想追求的弟兄姊妹，则又不知从何看起；理论上知道，圣经的中心是讲主耶稣和他作成的救恩，但 实际读的时候，却容易把全本圣经看作是许多孤立零星道理的书集，这里一点，那里一点，找不到头绪。
     这 课的内容，正是希望能帮助弟兄姊妹，认识圣经是全备真理的整体，有统一的主题和完整的内容，不只是理论上口头上这么说说，是可以从圣经的内容，找到实际认 识途径的。古人说“欲穷千里目，更上一层楼。”如果要全盘掌握圣经概貌，把圣经作为一个整体来认识，找出其中的条理，也必须站到一定的高度，才可能看到它 整全的面貌。这里说的高度，具体乃是指我们对圣经内容的熟悉程度，和对真理一贯原则掌握的熟练程度。
     因 为这一课要讲的是全本圣经，我想先简单向大家介绍一下圣经的流传情况。弟兄姊妹在感性上，都知道圣经流传很广；但广到什么程度，具体每年发行量有多少，可 能并没有具体的概念。我也是一样，有一次我打电话去联合圣经公会，问每年圣经出版的数字，还真让我吃了一惊，有这么多！现在我们上网就能查到有关的资料。www.biblesociety.org

1. 出版数量。
    以下的数据都是根据联合圣经公会网页2010年公布的资料，是集世界各地圣经公会出版的数据而得；但实际数字可能更多，因为还会有些不是圣经公会印刷发行的，就没有统计在内。

1) 2009年全世界圣经发行量。    
     新旧约全书     29百万本
     新约全书       11百万本
     单行本         15百万本
     选印本         310百万本
     各种初信读本   64百万本
如果我们把以上数字都加起来，那么光是各圣经公会，在一年内所印各种圣经总数，就超过四亿本。

2) 在中国的圣经发行量。
     我们从南京爱德印刷公司的网页可以查到，在2009年中国发行各种版本中文圣经6百余万本。爱德公司从1988年开始印刷中文圣经，二十多年来，已经印刷超过七千六百万本各种版本的圣经。我们从这数字，也可以约略估计出，究竟现在中国有多少人信耶稣。

3) 国际基甸会分送圣经事工。
     国际基甸会是一个从事免费分送圣经的机构，如果你在世界各地的旅馆房间内，看到床边柜里放有一本圣经，那就是他们放的。在他们的网页上有介绍，从1908年起，一百多年来，他们已经分发出各种版本圣经或单张16亿本（张），2009年他们发送出的圣经或单张有近八千万本（张）。

2. 译本种类。
     圣 经不但是世界上印刷出版最多的书籍，而且在译本种类上，也是最多的。教会能否完成耶稣留下的大使命，把福音传遍地极，圣经的翻译工作，也是一个关键。要把 福音传给一个还没有听过福音的民族，首先就需要学会他们的语言才能沟通；而且也需要有他们文字的圣经，使他们能直接听神的话。可见圣经翻译事工的必要。
     翻译圣经是一个非常费时费力的事工，多少宣教士为此付上默默无闻毕生的精力。可惜在我国信徒中，对这方面事工的认识都还很淡漠；很少听到有决志奉献自己，从事翻译圣经事工的。如今我国信徒中，受过高等教育的弟兄姊妹已经不少，希望有更多弟兄姊妹，成为翻译圣经的生力军。
     下面我们从威克里夫圣经翻译社的网页，来看有关圣经不同文字的译本情况。

1) 世界上的语言共有6909种。
     从目前的调查结果，全世界共有语言近七千种，这里面包括有些民族有好几种语言；这还不是指同一文字下的不同方言，而是需要以不同文字来表达的不同语言。
     这 许多不同的语言，虽然有些只有很少人讲用，但从福音传遍万国万民的使命来看，这些即使人数很少的民族，也需要听到以自己语言传播的福音，也就需要有人去学 他们的语言，甚至先要帮他们制造相应的文字，才能为他们译出圣经。在我国少数民族中，就有文字是由过去宣教士为他们制造的。这往往需要人一生投入，甚至是 几代人接替的投入。
     今天我们能现成读到圣经，不能忘记我们主内前辈所付出的代价。虽然主会记念他们的劳苦，但我们却不能没有感激之情；也希望在他们的激励下，有弟兄姊妹被神兴起，步他们后尘，投入翻译圣经的事工。

2) 历年来的圣经译本种类。
     不要以为有圣经，就是有新旧约全书；能有新旧约全书的并不多，很多都是只有新约全书，也有的只有单卷的单行本。下面是对历年来，圣经译本种类的一个简单统计，应当是包括单行本种类的数字。   
     1500年时有 35种，
     1800年时有 68种，
     1900年时有 522种，
     1999年时有 2233种，
     2008年时有 2479种。

3) 尚有近2100种语言，等待有人投入翻译事工。
    目前全世界翻译圣经的事工，每年约可增加二十余种新的语言。但世界上还有超过二千种语言，是完全没有圣经的；按照这一速率，还需要经过差不多一百年，才能全部有至少是单行本的圣经。

4) 我国有五十多个民族，一半以上还没有自己文字的圣经。
     目 前我国少数民族有圣经的，有朝鲜、蒙、彝、苗、栗僳、景颇、拉祜、傣、满、僮、哈萨克等二十余种，其中有些是从周边国家来的。估计有大约一半的少数民族还 完全没有自己文字的圣经，也尚未引起我国信徒足够重视。可能有弟兄姊妹会天真地想，我们已经有圣经了，还翻什么圣经？少数民族没有自己的圣经，让他们学中 文不就得了？事实上我国少数民族中，不通汉语的人，为数是不少的；希望我们不是那样自我中心来考虑问题。

5) 正在翻译中的圣经有近2000种语言，其中全本圣经的翻译约200种。
     翻 译圣经是一项在人力、财力、时间上，都耗费巨大的事工，往往需要长期默默无闻地投入毕生精力。当前正在翻译中的圣经，有近二千种，包括有些是原来只有单行 本，继续翻译成新约全书，或原来只有新约，继续翻译成新旧约全书；其中有约二百种，是在作新旧约全书的继续翻译工作。这还不包括已有圣经，另作新版本的翻 译。
    
6) 威克里夫圣经翻译社共有同工六千余人。
     威克里夫社是专门从事翻译圣经事工最大的机构，有六千多位同工；华人只有大约百份之一，这和华人占世界总人口百分之二十以上，实在是太不成比例了。

7) 翻译圣经是一项十分化时化力的艰巨事工。
     要能翻译圣经，必须对自己母语相当熟练，对圣经原文有一定水平，还需要对翻译的文字熟练运用；所以是需要有相当文化修养的。往往首先要生活在这个民族中，学习他们的文字；甚至根据他们的语言，先为他们制造出文字来。过去对一种语言的圣经翻译，一般需要 30-50年，所以子继父业的情形，是时有所闻的。如今有电脑的帮助，又有各类工具书提供便利，仍需 15-20年。

8) 这是一个默默无闻艰巨的工作。
    一般从事圣经翻译的弟兄姊妹都不具名，也没有版权。这是一个默默无闻，需要全心把自己献上，终生从事的事工；没有神的呼召，和自己坚定奉献的心志，是无法投入这一事工的。他们的报酬是在天上，他们的劳苦，必蒙主记念。
         
二、圣经的内容。
     虽 然圣经有六十六卷，一千多章，三万多节；但它的内容，却并不是杂乱无章，而是很有条理的整体。如果我们能抓住中心主题，就会发现全本圣经的内容是连贯的， 反映的真理原则是一贯的；通过选择适当不同的主题，就可以从真理的不同方面和层面，把圣经的大概内容，有条有理的掌握明白。

1. 神的存在 － 从创造到启示。
     圣经首先要告诉我们的内容，当然就是神自己。神造了人，如果不将自己向人启示，人是无从认识他，也更无从认识自己的。而且神按自己形象样式造人，目的也就是要人在被造万物中，领头认识神、敬拜神。
     当人生活在伊甸园时，神经常去看望他们；以后人因犯罪被赶出伊甸园，就失去了与神面对面的福份。虽然如此，神仍然希望人能认识他，就通过启示的方式；当人在地上多起来的时候，就更需要通过文字，把启示记录下来，使人人有机会认识神，也就是神启示人写下圣经的目的。提后3：15-17
     在神所造的万物中，人是唯一有智慧会运用文字的；弟兄姊妹有没有想过，神为何要给人这样的智能呢？我想最主要的原因，就是要人通过文字的运用来认识神了。
     圣 经共有六十六卷，从《创世记》开始，以《启示录》结束。我们从这两卷书名，可以得到概念，圣经从开头到结束，要告诉我们的，就是神的创造，和接下来对所造 之人多方的启示。在神的创造计划里，人是中心，要在宇宙万物中，起敬拜神的带头作用；可是人在被造以后，却情况百出，远离神，不认识神。但神的慈爱，没有 因此放弃对人的期望；还是借多次多方的启示晓谕，给人悔改机会，也就是全本圣经要告诉我们的内容。

1) 徒 17:24-27神是创造万物和人类的独一真神。
     神不但创造了这物质世界；最后更造作了人类；而且一开始就告诉亚当，他是创造者，是独一的主宰。创2：18当人在罪恶中，渐渐远离神时，神更借自然现象和圣经启示我们“人是神造的。”否则人类就无从知道自己从何而来，谁是我们的创造者。就象保罗跟雅典人说的，神造宇宙万物和人类，并要人寻求神。

2) 赛45：18  人是按神形象样式造的，是神造这世界的中心目的。
     虽 然这宇宙万物都是神造的，但在这万物中，人却是神创造这世界的中心目的。就象这节圣经说的，神造这个世界，是为了使被造的人，有合适生存居住的环境。所以 人是在神创造这世界的最后才造的，而且造的过程，也和其它一切被造物不同。神是特别以地上尘土造人，又将生气吹入他的鼻孔；而其它动植物都是神说了，事就 这样成了。创2：7如果不是神这样启示告诉我们，人会以为这一切，本来就是如此的，碰巧成为如此的；更不会认识自己在万物中，是有特殊地位和使命的。
     不 但如此，人也是按神的形象样式造的；所以人有反思能力和自我意识，这是其它生物所没有或不及的。亚当被神委派为修理看守者，我想应当是负有比一般园丁更重 大责任的，是要作带头者，引领万物共同认识这位创造者，归顺这位创造者，朝拜这位创造者。我们从以后神对以色列民的委任，罗3：2和耶稣留给教会的使命，太28：19可以知道，神从一开始给亚当在园中的任务，乃是神从始至终，对人不变的心意和要求。

3）罗 1:19-20神愿意人通过对世界现象的观察思考，寻找创造者。
     当人离神越来越远，直至生来就不认识神，以为没有神。诗10：4神就借着人有思辩能力，向人作自然启示，通过对各类自然现象的揣摩思考，来认识这位创造者的永能和神性，或能进一步寻求这位神，认识这位神。徒17：27-29
     约伯和他三个朋友，原来可能就是这样认识神的，所以在他们的对话中，充满了从观察思考得到对神的认识，几乎没有神直接的教导。伯4：12-17这样从自然天启而得的认识，必然十分有限，难免片面有错；必须经过神直接向他们说话，才能得到对神正确的认识。伯42：5喇合也是如此，她过去只是听闻关于神的作为，但经过揣摩思想，顿悟出以色列的神才是独一真神，进一步就抓住机会，投靠归顺他。书2：11

4）来1：1-2 神更通过圣经和先知，直接向人启示他自己。
     为此神对人的启示，并不停留在自然启示的层面，更是向人作直接启示，让人可以具体明确地认识他；就是通过先知和使徒，向人明明传讲神的心意。圣经就是神的直接启示，从旧约的“律法下”，到新约的“律法外”，告诉我们罪得赦免，回归真神的途径。罗3：21
     真 理是不变的，但神向人的启示是渐进的。人通过对万物的揣摩思想，能得到的自然启示，一般只是停留在“信有神”的层面，知道有一位创造者存在。而神对人的直 接启示，通过先知使徒的教导，也就是这本圣经记载的内容，就进一步告诉人应当“信神；”我们不但有一位创造者，他更是我们的拯救者。约14：1
     “信有神”只是一种世界观，相信在这宇宙中，是有鬼神的，但并不认识谁是这位神，也不清楚这位神和我们有什么关系。其实连鬼魔都是信有神的，只是它们的信，并不能救它们。雅2：19“信神”才是一种信仰，不只是知道“有一位神”，更是认识谁是这位神，他是怎样一位神，和我们有什么关系。
     神在旧约时，借先知向人启示，通过遵行律法，来到神前。但因“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”罗3：20所以结果是，没有人能靠律法来到神前的。神因爱世人，就与人另立新约，赐下独生子，作成因信称义的救恩；更差遣他的门徒，到普天下去传这福音，显示神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”的心意。彼后3：9圣经对这些启示的内容，在旧约是通过预表灵意启示出来，在新约就是明白讲说的福音奥秘。弗6：19
     所以当我们说信耶稣，这“信”的意思，乃是指对救恩的接受，约1：12对救主的信从，弗1：15对父神的信靠，彼前2：6对真道的信服，罗1：5而且也必须是经过痛恨己罪的悔改。约16：8这就是全本圣经启示“你当信神”的根本内容。
    
2. 人的失败 － 从害怕神到盼望神。
     当 我们从圣经的启示认识神时，也同时就认识了自己。神造人原是完美的，为什么会需要拯救者？人原来很高兴和神面对面说话，为什么会变成害怕听到神的声音？到 了圣经最后，约翰祷告“主啊，我愿你来！”为什么人这时又不害怕神的声音了？这一切变化的原因在哪里？这正是全本圣经要告诉我们的内容。

1) 创 3:10   因违背神命而害怕躲避神。
     当神造人的时候，神常去伊甸园看望亚当，彼此间的交往沟通是正常的；亚当在听到神来到时，不但不害怕，而且还是非常高兴的。当时亚当在各样动物中，没有找到可以和他匹配交往的；所以一定是喜欢神的来到，能和神有交往。创2：20
     但是当他违背神命，吃了禁果后，再听到神的脚步声，情况就不同了。他的罪，使他从本能知道，是无法面对圣洁公义真神的；从此人类就开始害怕神，躲避神，拒绝神。

2）来2:14-15 因在罪权势下而作罪和死的奴仆。
     魔 鬼跟亚当之间，并没有什么过不去的地方，为什么要把他害得这么苦呢？虽然圣经没有明说，但从希伯来书这处经文，可以知道，魔鬼的目的，是要借人犯罪，以罪 和死的权势辖制人，使人服在他的权下，等候和他一同灭亡。魔鬼知道自己终必灭亡，他既自知没有能力抗拒神；因此就选了按照神形象样式造的人，作他殉葬品， 以此羞辱神。
     神也早知魔鬼的诡计，所以警告亚当，不要去吃分别善恶树的果子，违背神命就是犯罪，是有严重后果的。这后果不是果子有毒，要把他毒死，而是犯罪的，就成了罪的奴仆。神警告他“吃的日子必定死；”不是神要他死，乃是他自己犯的罪，魔鬼害他灭亡。
     由此就展开了全本圣经的内容，就是人被造后，从完美到堕落，因有罪而害怕神，开始躲避神，远离神，拒绝神。而神则想尽方法，来寻找人，拯救人，得回人；最后为此付出独生子流血舍命的代价，赢回了教会。 

3）罗5:9-10 因主流血作成的救恩，使我们得与神复和。
     神知道人害怕神，是因为有罪的缘故；所以神知道，要使人从害怕他，转变为渴慕他，关键就在解决人的罪。这一解决的方法，既要满足神的慈爱，也要满足神的公义，所以唯一的救法，就是基督的救赎替死，这也就成了圣经启示我们，最重要的真理信息。
     我 们从圣经接下来的记载，可以知道神在亚当犯罪后，并没有对他报复惩罚，而是立即着手为人预备能罪得赦免的救赎。这一救赎方法，是从教导人在律法下遵行规条 开始；当人失败作不到时，就在律法外另立因信称义的救法，使我们因这爱子的血，可以罪得赦免，脱离神的忿怒，恢复与神和好。弗2：16
    
4) 启 22:20  因渴慕与主同在而愿主快来。      
     当 人在基督里，罪的问题解决了，也就不再因听到神行走的声音而害怕；相反的，还因见不到神的面而思念神，渴望主再来。圣经最后约翰的祷告“主耶稣啊，我愿你 来。”正代表了一切蒙主救赎的儿女，等候得见主面的心声。亚当和约翰对“见神面”不同的心态，这一转变过程，就是全本圣经要告诉我们的内容。

3. 神的救法 － 从律法到恩典。
     亚当犯罪以后，神知道人接下来的当务之急，是解决罪的问题。怎样解决呢？圣经的全部内容，正是告诉我们这一问题的答案。
     讲 到救恩，我们马上会联想到耶稣基督并他钉十字架；这确实是人能得拯救的唯一救法，圣经给我们最终的答案。但其实圣经里是有提到神几个不同救法方案的，只是 最后只有基督耶稣的替死代赎，才带给人真正有效的拯救。人经过在前几个方案失败以后，不得不心悦诚服地承认“除耶稣以外，别无拯救。”徒4：12
    
1) 提前 1:8  律法原是好的，只是人一再失败，无法作到。  
     虽然神为救罪人，是有过几个不同救法方案，但比较明显的，也是圣经有比较详细记载的，就是“遵行律法的立功之法”和“基督救赎的信主之法”。罗3：27前者称为旧约，代表神所预备其它各个方案；后者称为新约，它们就是圣经新旧约的全部内容。我们通过这两个救法的比较，就能对神拯救人的心意，和救恩的内容效果，有更清楚的认识，找到实际得拯救的途径。
     从效果看，律法的立功之法是失败的，并没有达到神拯救人脱离罪的愿望。来7：18-19但这失败不是神失败，也不是神所立的救法失败，而是人失败；是因人的“软弱”造成律法对人的“无益”，达不到理想的效果。
     其实神早就知道，人是无法遵行全律法的；那么为什么神在设立信主之法的救恩前，还要经过漫长的律法时代呢？目的就是要叫人经过律法下，想立功自赎的失败，才对神设立基督代赎替死的救法，真正心悦诚服地接受。

2) 罗3：19-22因信称义是神在律法外为我们预备的救恩。   
     所以“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”加4：4-5当人在律法下一再失败，无能为力时，神因信称义的救恩，就临到我们；不再是律法下的立功之法，而是在律法外，不靠人自己努力，全靠神恩典的救法。这就是新约圣经要告诉我们的内容。
     虽 然如此，神圣洁公义的要求，却没有降低或改变。按人之常情，如果全是恩典，那一定是放弃原则，降低要求；但神全是恩典的救法，却是差他儿子耶稣基督，为我 们付出十足代价。我们说全是恩典，乃是指在人这方面，不需要付任何代价。这救恩的具体内容，就是耶稣为我们流血舍命；我们则借着信，接受基督的替死代赎。 神对解决罪的要求上，丝毫没有降低，更没有放弃圣洁公义的原则，是为罪付出十足赎价的。

3) 林前2：1-2耶稣基督并他钉十字架，是这救恩的中心内容。  
     圣经的旧约部分，都是讲人在律法下的失败，因人的软弱，使律法在拯救人脱离罪的使命上，达不到预期的效果。到了新约部分，就是讲这信主之法救恩的设立和作成，施行的情况，并得到的效果。所以保罗说，耶稣基督并他钉十字架，是他唯一要传的信息。
     不但如此，保罗还明确告诉哥林多信徒，这福音第一要紧的，就是耶稣为我们的罪死、埋葬和复活。林前15：3-4所以，今天我们传福音，必不可少的内容，就是人有罪，是罪人；耶稣是救主，替我们的罪死，而且更从死里复活，得胜死亡。这才是真正拯救罪人的救恩，也是新约圣经的真实内容。没有这些内容的道理，就偏离了神启示圣经给我们的目的，称不上是拯救罪人的福音。
    
4) 约 1:12   相信是人接受这一救恩的唯一途径。           
     在 神设立的救恩里，人需要作的，就是把现成的恩典接受下来。有人以为我们“相信”也是一种“功德”，在这救恩里，也有一份贡献。好象耶稣献出的是舍命流血， 神赐下的是独生子，我们贡献的，则是“相信”；共同组成这救恩。这是完全错解，把我们的相信，和耶稣的舍命，父神的舍子，相提并论，不但是极不相称；而且 “相信”并非具体事物可以贡献出来，只是一种心态和观念的表示。
      “凡 接待他的，就是信他名的人。” 这里清楚指出，相信就是接待，也就是接受；相信耶稣就是接受耶稣。我们接受耶稣，就是表明接受耶稣替我们的罪死。今天神为我们所预备的救恩，即使全是恩 典；我们要得到它，也需要接受才能得到。而“相信”就是我们接受救恩的表示，不是救恩组成部分的一个内容。
     就好象有人愿意送我一百元钱，如果人把钱放在我面前，我却因为不信，不肯伸手接受，这笔钱就不可能成为我的。如果我伸手取了钱，我不能说，这一百元钱不是人送的，是我用“伸手”代价换得的。“伸手接受”确实是需要的，但不能因此就认为钱不是白送的。

三. 圣经的轴线。
     上 面我们选了几个真理的主题，按这样主题的查考，可以看到全本圣经内容是有中心有条理的。但圣经里更有几条“主轴线”，我们沿着这些线索，可以把全本圣经的 内容，都围绕着串连起来，显出圣经是非常有系统的一个整体；并不是一千多年来，几十位不同作者，你说你的，他说他的，这里一点，那里一点，凑合起来的一个 杂谈集。
     圣 经有一种版本叫“串珠本”，里面有对同一词语在不同经文处的串连提示，是很方便有用的查经工具。取名串珠，意思就是圣经虽有几万节，象一颗颗宝贵的珍珠， 却不是零乱散杂，互不关连的。要找出它们之间的关连，就需要找到那条主轴线；就象我们用一条线，把原来散乱的珠子串起来，就成为一串珠子，显出它的实用价 值。
     初读圣经的弟兄姊妹，确实会因为对这么厚一本圣经，内容不够熟悉，以至在读的时候，感到无从看起。我在这里提出几条能串联的轴线，希望能帮助大家在读的时候，把握理解方向；也能把所读的内容，按这些线索，串连成有条理的整体。

1. 从十字架救恩来看。
     能 把圣经的内容串连起来的第一条线，当然就是十字架的救恩了。有时听到有弟兄姊妹说，怎么讲来讲去，老是十字架的救恩，能不能讲些新的其它内容？今天我们在 其它场合，可以讲其它内容；但谈到信仰，讲到圣经，围绕十字架救恩作主题，不但是正常，而且也是必要。我们千万不要上魔鬼的当，想标新立异，厌烦纯正的道 理。提后4：3
     在 旧约时，这一主题的线索，是以预表和影子的形态出现的；到新约的时候，它就以真象和实体显示在我们眼前。所以一般我们都建议初信的弟兄姊妹，看圣经从新约 看起，因为新约的内容，对救恩是直接明说的教导，容易看懂。就如一条河流，旧约的内容，就好象是隐藏在地下的河道，不容易发现；到了新约，就是流在地面上 的河流，显而易见。我们要人去找一条河，当然找明显的河流，比找地下河道要容易得多。也象我们介绍认识一个人，看相片是比看底片要清晰得多的。

1) 彼前 1:20 这是创世之前神已定下的救法。               
     虽 然这救恩是到耶稣降生才作成，但在神的计划里，创世之前就已经定下这救法了。亚当还没有被造，更没有犯罪吃禁果前，神就知道人会去吃那果子，违背神命而成 为罪人。因此常有人问，既然神在造亚当前，就知道他会犯罪，又何必要造人呢？即使造人，不要定下不可吃禁果的要求，不就可以免去许多麻烦吗？
     对 这个问题，一般认为，神按自己形象样式造人，给人有自由意志，就需要有作分辨选择的机会；即使明知亚当会失败，也必须有一个听命或违命的规定，给人有选择 的自由。神早知人会失败，所以神也早就预备好为此付出极大代价，甚至赐下独生子替死赎罪，以显示神爱世人，要赢得人爱的决心。虽然神付出这么大的代价，但 他在这救恩里得回的，却是经过“自由意志”选择，甘心顺从神的一群，就是在基督里蒙救赎的教会。他们才是神所要，能满足神心，是神当初计划造人的真正目 的。

2) 创 3:21   神为亚当夏娃用皮子作衣服，是因人之罪第一次流血。   
     圣经提到耶稣的救恩，不是只在新约，旧约也有提到，但只是隐藏在比喻预表预言之内；就象地下河道，是无法直观的暗流。
     人 在违背神命，吃了禁果后，成了罪的奴仆；接下来圣经告诉我们，神立即着手为人作补救的工作，首先就是为他们用皮子作衣服。虽然当时这样作只是替他们遮羞， 但从神预备皮子的事实，我们都能推理，必然有动物被杀，才能取皮；不管是什么动物，不先被杀是无法取皮的。这是圣经第一次通过预表，显示在人犯罪后，为了 补救犯罪的后果，是需要经过流血被杀的。来9：22

3) 创 22:13-14 亚伯拉罕献以撒得公羊替死，是神预告将为人类预备救赎羔羊。
     在旧约最明显羔羊替死代赎的事件，应当就是亚伯拉罕献以撒时，神以一只公羊代替以撒被杀献上。不论从它的预表还是灵意，接下来神应许亚伯拉罕的话，都是表明神要为他和他后裔预备救恩。神告诉亚伯拉罕，由于他“不留下你的儿子，就是你独生的儿子。”创22：16虽然接下去没有直说，但我们都能够明白，这句话的含意就是“神也乐意为世人赐下他的独生子。”这才是神要和亚伯拉罕立永约的最重要内容。
     神应许亚伯拉罕，他和他的后裔要因此蒙大福；但人在犯罪后，要想得福，必须先解决罪的问题，在罪得赦免之前，是谈不上什么蒙福的。所以神借公羊替死，就是预告他为赦免人罪，预备了赎罪羔羊；这羔羊就是神的独生子，来背负世人罪孽的。约1：29

4) 来 13:11-12 律法所设赎罪献祭的方法，预表主耶稣替死代赎的救恩内容。 
     旧约律法的内容，离不开献祭赎罪；而律法下为全体以色列民，所献最大最重要的一次赎罪祭，就是在赎罪日，大祭司代表全民所献的赎罪祭。那是用两只羊来完成的祭礼。利16：22第 一只羊是被杀献上，为以色列民流血赎罪；第二只羊归于“阿撒泻勒”，也就是到无人之地。那第二只羊被放归野外，其实仍然在某个地方，只是人无法知道。这是 预表这只羊把以色列民的罪，带到人看不见，也找不到的地方；意思就是虽然牛羊的血并不真能除罪，罪还在，但神不再追究计较。来10：4
     当耶稣还没有作成替死代赎救恩时，律法能作的，只能到这一步；作以后耶稣来作人赎罪羔羊的预表，为以后作成的十字架救恩预备人心。
    
5) 约 1:29   耶稣降生为人，正是要来作神的羔羊，背负世人罪孽。   
     到 了新约，有关基督的救赎，就不再是暗喻，而是明说了。新约最先公开指明这救恩信息的，是作先锋的约翰；当他看到耶稣的时候，就告诉跟随他的门徒：“看哪， 神的羔羊，背负世人罪孽的。”虽然当时还不能明明讲说因信称义的道理，但约翰至少已经清楚指出，耶稣是从神而来，而且是来作神的羔羊。律法下的人，马上就 能明白，羔羊是跟救赎、赦罪、替死、献祭有关的。
     在四福音里，救恩具体内容还是神隐藏的奥秘，因为耶稣还没有钉十字架作成救恩；但耶稣的比喻教导，我们今天读来，就可以明白，耶稣当初教导的真正意思所在，就是要讲明救恩的信息。我们依照这一线索来认识这些比喻和教导，就能对救恩有更全面生动的认识。

6) 林前15：1-4这福音第一要紧的内容，就是耶稣的十架救赎。                
     到 新约书信部分，就更是对救恩的内容，作直接详尽的解释和教导。我们明白这些书信的内容，不需要通过灵意，从它们的字意，就清楚显明教导的意义。我们读这些 内容，不是要研究保罗、彼得和当时收信人之间有什么关系和事情；而是要从中认识耶稣为我们的罪死、埋葬和复活，这才是圣经启示我们第一要紧的中心内容。
     彼得不但印证保罗书信所讲说的，不是一般内容；必须顺着本意，按着正意讲解；彼后3：16而且也特别指出“也都是”，意思就是保罗的书信，和他的书信，内容是完全一致的，都同样是讲论耶稣十字架的救恩。

2. 从神的选召来看。
     如果我们把神的选召作为轴线的话，也可以把全本圣经的内容，有条有理地联系起来；这和以救恩作轴线，是殊途同归的。因为救恩的实际，正是神对人拣选的最终实现；具体地说，也就是对教会的拣选。而且历世历代凡真心信靠真神的人、都是被神选召，在教会的范围内。来11：39-40

1) 弗 1:4 神在创世之前，即已在人类中拣选了教会。           
     我们对亚伯拉罕因信称义，是没有什么疑问的。创15：6但在希伯来书11章告诉我们，旧约时代因信称义的人，远不止亚伯拉罕一个；凡真心信神的，也就是信耶稣，信福音的，他们都是在神所拣选教会之范围内的。虽然教会在地上有形的见证，是到五旬节那天才开始的；但在神那里，早在创世之前，就已经着手在基督里，拣选人归他自己了。
     所以从有人类以后，凡向神存着信心死的，都是我们信心的前辈，也都是在这教会里的。来11：13象摩西就是信基督，愿意为基督受苦受凌辱的。来11：26这确实不是我们能用自己的理性来解释的。

2) 创 4:4 在亚当的儿子中，神拣选了亚伯。                   
     在希伯来书11章 的信心前辈中，时间上最早的，不是亚伯拉罕，而是亚伯。有些弟兄姊妹对神为什么看中亚伯的供物，而看不中该隐的供物，心怀不平，似乎神有偏心；但如果我们 仔细读创世记的记载，就可以知道，神不是因看中供物而看中人，而是因看中人而看中供物。神是“看中了亚伯和他的供物，” 因为亚伯是存着信献祭于神，因此便得了称义的见证。来11：4神也有告诉该隐，没有看中他的供物，是因为没有看中他；而没有看中他的原因，是因为他“行得不好，”没有制服罪。虽然圣经没有具体说什么罪，但他必然是有被罪胜过的地方。创4：7  
    
3) 创 6:9 当人的罪恶很大时，神拣选了挪亚。            
     在人犯罪后，神就开始在堕落的人类中，着手拣选的工作。最早被拣选的是亚伯，还只是对个人的拣选；接下来神拣选挪亚，就是拣选全家。这使我们可以认识神的心意，是希望人能全家得救的。挪亚全家上方舟，表明他们全家都是信的；否则是会有象罗得女婿当作戏言，不肯上方舟的。创19：14
     保罗对腓立比的禁卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”徒16：31这 是告诉禁卒，神的心意不只是要救他，乃是要救他全家。圣经一贯的教导，得救必须因信而得，这“信”乃是每个人亲自接受救恩的表示，不是一家派一个代表相信 就可以得到的。保罗的这句话，我们中文圣经的翻译，容易让人产生误会，以为一个人信了主，全家就可得救。事实上那天晚上，禁卒是“他和全家，因为信了神， 都很喜乐。”徒16：34很清楚是全家都信的。所以这节经文应当是这样翻译的：“你和你一家，当信主耶稣，都必得救。”

4) 创 12:1-3 当人类分散全地偏离神时，神拣选了亚伯拉罕。     
     当人在地上增多，神拣选亚伯拉罕时，就更进一步，不只拣选个人，也不是拣选一个小家庭，而是一个大家族、一个民族、一个国家、甚至是万国万民全人类。我们从神对人类不断的拣选过程中，拣选范围越来越大，可以认识神慈爱的心意；他愿意万人得救，不愿意一人沉沦。彼后3：9
     神 在拣选亚伯拉罕时，清楚应许他，不只救他本人和他的小家庭，而是子孙后代；不只是子孙后代，更是要叫万族因他得福。所以，实际上神对亚伯拉罕的拣选，就是 对全人类的拣选；亚伯拉罕的子孙，包括他肉身的子孙以色列民，也有因效法他信而成为他后裔的，就是从万国万民中拣选的教会。罗4：16而且即使他肉身的子孙，也不是只要有以色列血缘的人，就都是了；同样需要按他信之踪迹去行的。罗4：12所以也是经过拣选的。耶稣曾经当面否定那些想害他的犹太人，是亚伯拉罕的后裔，指出他们的父实际是魔鬼。约8：39、44
     神在应许亚伯拉罕的子孙多起来时，说是“如同天上的星，海边的沙。”创22：17正是告诉他，将来他的子孙，会有属天的和属地的两群。在加拉太书更明确指出，有从血气生的，和从应许生的不同。而神对亚伯拉罕这两类子孙的拣选，正是旧约圣经和新约圣经分别要告诉我们的内容。

5) 创 17:7   在万国万民中，神因亚伯拉罕的缘故，拣选了他的后裔以色列民族。
     我 们先看亚伯拉罕肉身的后裔，从亚当犯罪以后，神就开始在人类中拣选人归他。到神拣选亚伯拉罕后，神的拣选就集中在亚伯拉罕子孙身上。这使以色列民因自以为 是神选民，而存着妄自尊大的天生优越感；把外邦人看作是狗，自己则即使任意妄，神对他们也无可奈何。就象一个愚昧无知被宠坏的孩子，自恃有父母溺爱而不知 天高地厚。
     虽然神爱世人，向来就是包括万国万民的，神看亚伯拉罕的子孙，也不只是局限在他肉身的后裔；但在旧约圣经里，确实是亚伯拉罕肉身后裔的以色列民，被称为选民的。神应许亚伯拉罕，“我必叫你成为大国。”创12：2这个国家，大家都知道，就是以色列国。
     现在我们就以“以色列国”为轴线，从这一国家的起源、前奏、建立、兴亡过程等方面，来认识旧约各卷的内容。有多位弟兄姊妹反映，以“以色列国”为轴线，可以比较容易把旧约各卷内容串连起来。
     （1）创世记记载神关于这个国家的应许。
     神 在拣选亚伯拉罕，要他离开本地、本族、本家时，就应许他要成为大国。神是信实的，从此神就为这一未来的国家，设定了路线图；要亚伯拉罕和他子孙，朝路线图 终点的方向逐步前进。在创世记里，神通过和亚伯拉罕立约，从他的家庭成员中，确定拣选这国家的方向；在他众子孙中，从以撒、雅各引出十二支派。
     我们从雅各全家下埃及，也可看出神智慧的安排。这一民族从诞生，还在襁褓中，神就为他们找了一个最好的褓母；让他们从小就在埃及，当时世界上最强大，文化知识最先进的地方，受到熏陶，增长见识，使他们在成长中，不受外来的干扰。
     （2）出埃及记和摩西五经是记载，未来作这国家百姓的民族，跨出独立的第一步。
     神 虽然让他们从襁褓中，就生活在当时世上最繁荣富强的地方，却不愿意这一民族，从开始就因生活条件优越舒适而被寵坏惯坏；所以让他们在那里，以奴仆的身份长 大。但神的心意并不是要他们无目的地受苦，更不愿意这属他的民族，去作人的奴仆；所以到了时候，就把他们带出埃及，成为独立自由的民族。
     但这自由却不是可以由得他们，想怎样就怎样，想去哪里就去哪里的自由；神的路线图是不能更改的，不是可以由他们来画的。因此他们出了埃及，首先就是到西乃山领受律法诫命，明白他们今后的道路，该去的地方；是不能自作主张，有严格纪律要求的。
     我想这正是今天在有些弟兄姊妹中，存在的严重误解，以为神是爱，既给我们自由，就可以“自我中心”地享用自由了；不但凡事按自己的意思行，甚至还想要神按我们的意思行。我们从以色列民当初的经历可知，这样的“自由”，在神那里是没有的。加5：13
     （3）约书亚记的内容，是为王国准备领土。
     当 以色列民族走向独立，神为将来的王国，预备好作百姓的人选后；路线图的下一步，就是要为这国家准备领土了。这国家要设立在哪里呢？这不是只要有奶有蜜，大 家喜欢去的随便什么地方都一样；神应许亚伯拉罕，是有指定地点的，就是迦南地。当时那里不是荒芜一片，而是有人烟居住的。
     按 今天的理解，以色列民进迦南得地为业，是入侵行为；因为是要从当地居民手中夺地。但这是历史，我们应当按历史眼光看问题；在三千多年前，各民族还都是游牧 部落，基本没有固定疆界领土的观念。当时各民族间你来我走，强来弱避，是正常情形；反正地广人稀，周围有的是可去之地。其实那些当时在迦南地居住的各族， 也同样是从其他民族那里夺地的。民21：26
     （4）士师记描述“各人任意而行”的乱象，为王国准备民心。
     当有了作百姓的民族，也有了成立国家的领地，还有一个“人心向背”的问题；必须是人心所向，才是立国成熟的时机。在士师记有一句话，重复了好多次，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”士21：25正点出了士师记在圣经里的作用。
     很 多弟兄姊妹觉得，士师记内容都是乱糟糟的，连士师的表现都那么乱，究竟要告诉我们什么呢？其实很清楚，士师记要告诉我们的，就是因这一切乱象，造成人们心 中对王国来到的渴慕。士师记的作者必然听到过，以色列民中的有识之士，在面对这样的乱象时，会叹息说：“能有一位王就好了，情况就不至于那么乱了！”充分 反映人心对王国来到的渴慕。
     圣经记载，士师的职责是带领百姓作战，解救百姓脱离欺压他们的敌人；对内部发生的这些乱象，并没有一套制度和班子，支持他们行使治理之权。以至人心思王，如果有了王，就不会有这些乱象了。不管这样的想法对不对，至少反映出人心已经预备好了，立国的时机也就到了。
     （5）路得记引出了神为立国所拣选君王的家庭背景。
     当 这些都准备好了，再下一步就是神要为这个国家预备一位合他心意的君王，而且要从他的家庭背景讲起。通常我们讲起路得记，印象最深刻的，就是摩押女子路得抛 别家乡，寻求神，归向神的心志。这确实是这卷书的属灵教导中心内容。但我们从这卷书最后记载的家谱，可以看出它被安排在圣经中的时代作用，还不在路得，而 在大卫。路得记其实是告诉我们，这位建立统一以色列国的君王大卫，是来自一个虔诚爱神之家庭的。
     （6）撒母耳记记载了这王国的建立、统一、强盛过程。
     当 这些建国的条件都具备了，接下来的撒母耳记，就具体告诉我们这个国家建立的过程。首先是从预备一位膏立君王的人选开始，就是撒母耳，他也是来自一个敬畏神 的家庭。而以色列想要立国，从士师时代的纷乱动荡，走向国家的安定统一，中间难免是需要经过一番争斗的。撒母耳记上就是告诉我们这一立国的过程。
     撒 母耳记原为一卷，因篇幅过长而分上下；但分隔点取得很有意思，上半部以造成分裂主因的扫罗去世结束。撒母耳记下则记载国家走向统一壮大的过程，这里面也经 过了许多艰难困顿，反映出人的败坏，和神因不忘对亚伯拉罕应许，一再的怜悯容忍。撒母耳记下所记的这些事件，似乎告诉我们，还在他们国家上升富强的时候， 就已经埋下了以后亡国的伏笔。
    （7）列王记记载以色列国因统一而富强，但随即又因犯罪而衰亡。
     列 王记上、下的内容是通过史实，说明以色列国在所罗门手中，因王的心偏离神，虽然造成社会物质丰富，心灵却很贫乏，离神越来越远。国家得到一时富强，如昙花 一现，很快就走向分裂，衰亡。所罗门死后，这个国家分裂为南、北两国；以后北国和南国分别勉强维持了两、三百年，但国势就此急转直下，直到先后亡国。
     一 般弟兄姊妹在模糊的观念里，以色列从出埃及到立国，化了这么大力气，用了这么长时间，占了圣经这么多篇幅，大概以色列国也象中国历史那样悠久吧？但事实上 以色列国存在的时间却很短，大卫统一以色列国，到所罗门去世，国家分裂，统一的以色列不过存在了不到八十年。这以后，北方以色列国又存在了两百年，南方的 犹大国再多八十年，就相继亡国。所以列王记上、下，记载从所罗门登基作王，到南方犹大亡国，百姓被掳，总共不过三百多年的时间。
     （8）历代志告诉我们，决定以色列历史的，是他们和神之间的关系。
    历 代志上、下的内容，是把以色列民的历史，开始从家谱追溯到始祖亚当，结束提到亡国后七十年，从被掳归回，重建圣殿。但其中具体记载的历史范围，也是从以色 列国统一到亡国的情形。粗看起来，和列王记上、下是重复的；但其实并不重复，这两卷书对同一历史事件的认识和评价，并不相同。
     虽然历代志和列王记，都是讲到以色列南、北两国的兴亡过程，但在真理教导上，却有不同角度的认识。神从万国万民中，拣选亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙归他自己，使他们与万民有别，不列在万民中。民23：9有别在什么地方呢？世上所有国家的强盛衰亡，都与君王的英明和腐败有关；惟有以色列民是神的选民，他们的强盛衰亡是由他们跟神之间关系决定的。这不是唱属灵高调，以色列也不是名义上的归属神，是有实际决定性影响的。
     以 色列国家的兴衰，不是由君王直接的“治国平天下”情况决定，而是由君王和百姓对神的态度决定的。列王记的内容，虽然也提到他们跟神关系造成国家的影响，但 还只着重在吸取历史教训的层面；历代志所记的内容，就基本都是按照君王和百姓对神的态度，跟神的关系而作出评价，并以史实为证。所以历代志的重点，不在对 史实过程的回顾，而是指出造成这些史实的原因。
     历代志在结束时，简单提到被掳七十年后，百姓可以归回重建圣殿。本书正是要提醒准备归回的以色列民，首先应当态度上端正和神的关系，悔改归神，尊神为大为圣，这是归回后，能得复兴的关键；切勿自我陶醉在归回复兴的想象里，再重蹈复辙。
     （9）拉、尼、斯记载被掳后的片段史实，说明神仍然看顾，国必将复兴。
     历 代志后面，是三卷关于以色列亡国后的片段史实。这些亡国中振奋人心的事件，如即将熄灭的灯火，突然爆出闪耀的火星。这是告诉以色列民，亡国不等于一切完 了，神没有忘记和亚伯拉罕所立的永约，仍在暗中看顾他们，保护他们；要紧的是赶快悔改，不要自暴自弃，失去对神的信心和盼望，国家复兴仍然是有希望的。
     （10）先知书都是在南、北两国亡国前后所发的预言。
     我 们越过诗歌和智慧书，因为这部分内容，跟这里所讲的“立国”主题，关系不那么明显；只有诗篇里，有好多篇是从国家兴亡而发的感言和祈祷。到先知书则又是以 以色列国的兴亡为主题了。历史书是记载以色列国兴亡的史实过程，先知书则着重指出国家兴亡的原因，预作警告，叫人悔改。所以先知书的内容，同样是围绕着有 关这个国家的，通过先知的警告，指出这一国家如何可以兴旺，为何会走向衰亡；同时也通过先知宣告神的应许，指出这一国家终必要得到复兴。
     如 果我们查考先知书作者的年代背景，就可以发现，他们基本上都是集中在南、北两国灭亡的前后。最早的象以赛亚、何西阿等几位，是在犹大王乌西亚，以色列王耶 罗波安二世时的先知，当时离北方以色列国灭亡，已不足一百年。我想这大概也就是为什么象以利亚、以利沙等几位大有名望的先知，在先知书里竟没有份。神安排 先知书内容，是以亡国为教训题材，为要给后世作悔改得拯救的鉴戒；而以利亚和以利沙作先知，都是在王国中期，当时的预言，还不到以警告亡国为主题，所以没 有写作留在圣经里。
     早在北方以色列国灭亡前一百年开始，神就差遣先知警告百姓，赶快悔改，免受神惩罚，被敌人入侵；但他们不但不听，而且越演越烈，最后以亡国告终。以后神继续打发先知警告南方犹大百姓，应当引北国为戒；可是他们也是不听，甚至变本加厉。结16：51所 以到耶利米的时候，神使南方犹大亡国的决定已不可改，就转而叫百姓接受亡国被掳的事实，不作无谓牺牲，真心悔改，等待七十年后再归回。在南方犹大也遭到灭 亡后，神仍然打发先知告诫百姓，亡国被掳不等于一切完了，悔改已成多余；应当更存敬畏神的心，遵行律法的要求，等候神拣选亚伯拉罕子孙的应许应验，七十年 后能从被掳归回，表明以色列国必将得到复兴。
     一直到耶稣复活后，门徒还念念不忘问耶稣：“你复兴以色列国，就在这时候吗？”徒1：6耶稣的回答，没有说以色列国不再复兴，但什么时候能复兴，不需要他们操心；他们当作的，就是去各处传福音。其实耶稣是有告诉他们以色列复兴的时间；就是什么时候福音传遍“直到地极”，基督再来的时候到了，也就是以色列国得复兴的时候了。

6) 约 15:19  教会乃主从世界拣选出来的一群。         
     到新约部分，神对以色列的拣选就不再那么明显，要到启示录，以色列民经过大灾难，进入国度，那时神对亚伯拉罕要成为大国的应许，才得到完全应验。亚8：22所以神拣选以色列民的这一线索，到了新约，就象一条河，流到这里，突然变成地下暗流；并不是没有了，而是隐藏到暗中地下。
     这 时圣经中另一条更重要神拣选的线索，则从地下的“暗流”，流到了明处。这一线索也和亚伯拉罕后裔要成为大国有关，不过是和他属天的子孙，也就是教会。神在 基督里拣选教会，正是新约圣经的全部内容；这一线索，我们在旧约，只能从预表看到它的影子；到了新约，它就以实体的真象，表现在人前。来10：1
     今天我们在基督里，就是神所拣选，蒙召作儿女的；这不但是神拣选最终的目的，也是真正的目的。从人犯罪后，神在人类中作拣选，至此才选到合他心意的一群。罗8：30这一拣选的实现，就是耶稣基督并他钉十字架救恩的全部内容；也就是新约圣经要告诉我们的中心信息。

3. 从神与人立约的内容来看。  
     圣 经有一个非常有意义，也非常合适的名字《新旧约全书》。这五个字里，主要只有一个字“约”。一点不错，圣经所讲的内容，就是“约”。神和亚伯拉罕并他子孙 立约，表面看似乎只是和以色列民有关，但其实神的心意，是包括全人类的；因为这约最终的范围，是包括万国万民中，凡按亚伯拉罕信之踪迹去行的人，都是他的 子孙。罗4：12

1) 亚当之约。
     当神造人后，就有和亚当立约，这也是神和人类之间立的约。只是由于亚当背约，这约存在的时间非常短。
     （1） 内容：创 2:16-17 要人听从遵行神的吩咐。
     “约” 的意义和作用，是让立约双方明确自己的义务和权利，可以依照遵行。当神造人后，跟亚当立约；内容是亚当有权利可以享用园中神所造的一切，并得到修理看守的 职权；义务是不可去吃那分别善恶树的果子，这一义务的目的，其实是要作为人听命于神的见证。人受神之托，管理这世界，顺从听命于神，应当是最起码的要求， 也不是一件难作到的事。当人在伊甸园内，保持不去吃那果子，正是他听命于神的基本表示。
     （2） 结果：罗 5:12-14 因人背约而毁约，罪进入世界，死作王。
     可惜人从开始就自我中心，关心的是为什么不给我吃？是因为有毒，还是因为太好了，神吝啬不给？所以当女人一听果子是可吃的，并没有毒，更是悦人眼目，可喜爱的，那肯定是因为好东西，神不给吃；就悍然不顾神的警告，不但自己吃，还给亚当吃。
     这果子既是神造的，当然也是美好的；当人吃了，不是因此中毒，而是无法再见证自己的听命，这“约”也就失去了效用。所以亚当夏娃不是因中毒而被毒死，而是因违背神命而罪进入世界，人被辖制在魔鬼死权下。神说的“必定死”，不是神要他死，乃是魔鬼害他死。
     （3） 特点：何6:7 当亚当背约时，此约即被毁, 没有弥补的余地。
     对“约”来说，最要紧就是守约，双方必须按约的内容，遵守义务，才能享受权利。如果有一方背约，这约就被毁失效；除非在约内说清楚有弥补方法。亚当之约内容简单，没有提到如果违约，有什么可以弥补的方法；当见证听命于神的果子违约吃了，这约就失去了前提，自然就不再成立。

2) 亚伯拉罕之约。创17：1-4  
     亚当之约如昙花一现，不再存在。这以后神就在人间通过拣选，寻找能信从他而听他话的人，与之立约；最后亚伯拉罕甘心献上心爱的独生子以撒，满足神心，神也因此与他立约，应许不但他子孙要得福，更是要使万国得福。创22：16-18神跟亚伯拉罕所立的约，也就是圣经接下来的全部内容，这里面包括前、后两部分，所以圣经也被称为新旧约全书。
     神应许亚伯拉罕子孙，要如地上的沙，和天上的星那样众多；分别预表他的肉身子孙和信心后裔。神跟亚伯拉罕所立的约，也分为旧约和新约，或前约和后约，因为是分别关系到他两类不同的子孙。更由于新约成全旧约，是关系到亚伯拉罕信心子孙，就是一切因信称义的人；加3：7-9他们来自万国万民，所以神与亚伯拉罕所立的约，其实也是关乎全人类的。
     全本圣经就是要告诉我们这前、后约的内容，为何有了前约，还需要后约。    
     （1）创17：7 是神应许他和他子孙永远的约。
     神应许亚伯拉罕，神和他立的约，是关系到他子孙万代，是永远的约；所以是不会象亚当之约那样失效，是要成全到永远的。如果单从前约来看，人在律法之约下，无法达到成全到永远的地步；这是为什么神又为我们另立新约，使人因在基督里，得以进入“成全到永远”的救恩里。
     1、创22：17  如地上沙，指肉身子孙以色列民。
    以 色列民毫无疑问，是亚伯拉罕肉身的子孙，是有血缘关系的后代。这使得以色列人在神面前有恃无恐，以为他们即使悖逆偏离神，神也拿他们没有办法，因为神需要 向亚伯拉罕守约，没有他们，神的约无法成全。为此施洗约翰严厉警告他们，“神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”路3：8就是告诉这些妄自尊大的以色列民，不要以为神为成全跟亚伯拉罕所立的永约，非他们不行；神能从人看为不可能之中，不一定需要通过血缘关系，成全这永约。我们知道，这石头中兴起的子孙，正是指亚伯拉罕信心的后裔；这永远的约，也是成全在耶稣来作成的新约救恩里。太5：17
    2、加3：7    如天上星，指以信为本的后裔教会。
     神 和亚伯拉罕所立的约是永远的，神应许不会被废；但却可以分为前、后和新、旧两个部分。当以色列民在前约无法达到神的安排，使这约成全到永远时，神就另立后 约，更新前约的条款，使这永约得到成全。按照这是永远的约，立约的双方是神和亚伯拉罕与他后裔，并没有改变；但具体又分为前约和后约，或新约和旧约，因为 “受惠人”的条件改变了。来8：6-13由于以色列民的狂妄悖逆，神在成全这永远的约时，虽然约的受惠人仍然是亚伯拉罕的子孙，但却并不是这些以色列民。
     早在神应许亚伯拉罕的时候，就说他子孙将如天上的星，海边的沙，是有不同之两类的。我们从新约圣经的内容，就可以知道，这天上星的子孙，就是来自万民的教会，一切以信为本的信徒。他们才是亚伯拉罕的真子孙，是神真正要拣选的一群。
    （2）来8：7 因人的失败，使前约有瑕疵，必须寻求后约。
    加3：14 因基督耶稣而使这约得到延伸，从旧约进入新约。   
     由于圣经有用前约和后约，新约和旧约名称，按照人的理解，必然是废了旧约，才另立新约，成了前后替代的两个约。但旧约律法既是出于神，原是好的；提前1：8是因人的软弱才使这前约有瑕疵的。这瑕疵不是“约”本身的问题，而是在人这一方，遵行时产生的问题。所以这“约”是不能被废的，但在旧约里要求人遵行规条的作法，因人软弱无法作到，在新约里就被废掉了。来7：18废掉的是规条，不是“约”本身。
     我们可以以以斯帖记里，亚哈随鲁王的两个谕旨作比方；凡用王的戒指盖了印的，都是不可废的，但却可以用另一个谕旨来“成全”前一个谕旨，成全的方法是可以改变的。斯8：8如果连人间君王所发出的谕旨都不能废除，何况我们神所立的永约呢？耶稣也清楚指出，他来，虽然是另立新约，却不是在“废除旧约”的基础上，而是在“成全旧约”的基础上。太5：17实际可以说是在同一永约内的前、后两个部分。经过更新的旧和新两个版本。
     在此显出神奇妙的作为，借着耶稣基督降生作成救恩，不但从时间上，这“旧约”得以延伸到“新约”，从范围上，也是从只有以色列人才有份，扩展到是关乎万民的。弗2：12-13而且这“新、旧两约”只是受惠人的条件不同，并没有改变立约的双方，也没有改变这约的最终目的；还是在神和亚伯拉罕所立永约的范围，是关乎他子子孙孙蒙福的永约。
     （3）约1：17 前约是借摩西传的，后约则是由神独生子耶稣基督来的。
为 什么新约胜过旧约，可以成全旧约？从我们念的这处经文可知，它们的来历不同，中保的级别不同，因此功效和影响也就不同。摩西虽然被称为“神人”，是在神家 忠心的仆人，却是无法跟神独生子相提并论的。耶稣能担当的，是摩西担当不了的；只有耶稣承担得起我们一切责任，因为他是神。因此由耶稣而来的新约（版 本），乃是无可比的，唯一的，必然得胜成全的。
（4）罗2：29前约要求肉身受割礼，后约要求心灵受割礼，这才是真割礼。珥 2:13
新 约又称恩典之约，有耶稣承担一切责任，我们所得，全是恩典，不需要我们作什么；这就是新约底下，救恩的真实内容。但也因此引起弟兄姊妹中，常有的争议，到 底我们信耶稣，还要不要行为？其实这个问题并不难回答，我们靠恩得救，不靠行为；但没有说“不要行为”。有些弟兄姊妹说成“不要行为，”那确实是对救恩不 全面的认识。
     对 救恩的作成和功效来说，我们是全靠耶稣，不靠我们自己的行为；这正是新约胜过旧约的地方，因为我们的行为满了失败，是靠不住的。但圣经从来没有说“不要行 为”，行为是我们信主后，生命改变必然有的见证，也是我们必须有的努力方向。虽然我们能有好行为的关键，是由于生命的改变；但这跟我们同时需要规范自己， 努力去行，并不矛盾。否则圣经中对行为方面的教导和要求，圣灵果子关于节制的表现等内容，就都成了没有意义的空话。
     我们从新旧两约的不同割礼，也可以说明这一问题。旧约要求肉身受割礼，使割礼成了外在看得见的一个记号；新约则要求心灵受割礼，不在乎外在的形式，但却必须要有内心的改变。我们的好行为，不是做在人前的，而是由内心发出，真情的见证。
     不但如此，就是由心发出，也不是“随心所欲”，是需要约束己心，治死肉体，努力操练，有标竿方向的。林前9：26-27就象孩子上学读书，有的成绩优异，有的很差；既然同样是“人”，为什么会有如此之差别呢？区别就在努力和操练上。可见行为不但需要，而且还应努力去行，只是不是为了“得救”的目的。
     （5）路22：20 前约是用牛羊的血立的，后约则是耶稣用自己的血所立的新约。
     不论前约还是后约，都是经过血而立的；因为神要跟人立约的一个重要原因，是要为人除罪，因此必须经过流血。来9：22我们从不同立约的血，也可以知道，新约虽说是恩典之约，却不是不付代价的；而且耶稣为我们付上自己的血，是牛羊为祭的代价无法相比的。只是在我们这边，我们能得救称义，全是恩典。
     （6）来10：3-4 律法献祭是助人反省知罪，所以需要常献常反省，并不除罪。

来10：12 耶稣是一次献上自己，成了永远赎罪的事，是除去罪。
     旧约献上牛羊的血，并不真能除罪，只是表明人知罪认罪。来10：3-4如 果在律法下有两个人犯了同样的罪，一个去献牛羊的祭，一个不去，哪一个能蒙神怜悯呢？当然是那去献祭的。虽然所献牛羊的血并不真能除罪，但神知道，他会来 献祭，是因为知道自己错了，至少有一个知罪认罪的心。另一个不来献祭，因为他不觉得自己有罪，或即使有罪，又有什么关系？根本不把神放在心上。
     但新约乃是耶稣用自己的血立的，这血是真能除罪，使人罪得赦免。约壹3：5因他是神，他献上自己为祭，其功效是超越时间，没有过去、现在、将来的限制；所以是一次献上，永远有效，不但是未来的永远，也同样追溯到过去的永远。这是为什么，希伯来书十一章告诉我们，这些历代信心前辈，也同样是在这血的救赎里有分的。
    （7）罗9：31-32 前约要求人通过遵行律法规条，行出神公义的要求。
         林后5：21    后约则要求人以信心接受耶稣的救恩，成为神的义。
     旧约要求人遵行律法的规条，如果犯了罪，需要以献祭，表明自己有知罪认罪的心。新约因基督已经作成救恩，人犯了罪，已有现成的赎罪祭在那里；虽不需要我们另外去献；但知罪认罪的心，还是必须的，来到神前求神赦罪，还是不能少的。
     所以在新约底下，如果两个人犯了同样的罪，既然这赎罪祭已经作成，而且永远有效，我们不需再献，又怎么来表明自己是知罪认罪，愿意到神前来求赦免呢？圣经告诉我们，“相信”就是神所定，表示我们愿意接受耶稣已经作成的赎罪祭。约1：12而且“相信”也不是指建立一种信念，而是指人有知罪认罪，痛恨己罪，为罪忧伤，发自内心的表示。约16：8
（8）来7：18-19 因人的失败，律法规条被废，律法的目的则在新约里得到成全。
罗8：4 在新约里，凡信耶稣基督的人都已经成为义，得到律法要求的义。
     耶稣来作成救恩，另立新约，不是在废除旧约的前提下，乃是在成全旧约的基础上。只因新约在中保、祭物等方面，都远超过旧约；使人在新约下基督里，就得到了旧约要求人去得，却因人失败得不到的“神的义”。
     这就是今天我们所传“因信称义”的福音，是神和亚伯拉罕所立永约的完美实现，也是全本圣经要告诉我们的最终信息。

3）新旧两约之间的关系。
     全 本圣经讲的，就是神和亚伯拉罕并他后裔立的永约。我们平时说的新、旧两约，乃是在这一约之内，前后两个不同部分。它们在这永约内，有不同的地位，起不同的 作用。如果从“约”的本质看，立约的双方，和立约的目的，是不变的，还是一个约；显示神对人一贯不变的心意，和神对亚伯拉罕应许的信实。如果从“约”的实 际要求和作用看，在新、旧两约之间，却有先后接替和更新的不同；而且因为对人要求不同，也给人带来了不同的效果和应验，造就出亚伯拉罕属天和属肉身的两类 后裔。
     到将来国度时期，亚伯拉罕这两类子孙都将在那里；但却有完全不同的地位和处境，因在新旧不同的“约”里，分别得到完全不同的结果。在本质上，新约下的教会，身体经过改变成灵体，已经是强壮的、荣耀的、不朽坏的。林前15：51-52但旧约下的以色列民，则还继续活在“肉身之内”，仍然有死的可能。赛65：20在地位上，新约下的教会是基督新妇，出入天上，追随在主身边，与主一同作王。启20：4但旧约下的以色列民，仍然是地上的一个国家；虽然已得复兴，成为列国之首，但并不是王的地位。亚8：22-23
     最后我们再从几个方面，把这新、旧约的不同性质和相互关系，简单作个比较，可以对圣经的整体性和一贯原则，得到更清晰的概念。        
                                        旧约                        新约
    （1）来 10:1         是美事的影儿。         是本物的真像。
    （2）路 24:25-27  是说预言作预表。       是预言和预表得到应验的实际内容。
    （3）加 3:22-24   是引路的训蒙师傅。     是直接指明目的地: 在基督里。
    （4）来 8:6       是神所设立, 是好的。   是更美的。

     希望弟兄姊妹在学了这一课，明白了全本圣经到底讲些什么后，能常常读经，恒久通读，自己从圣经得到更多亮光，持守纯正信仰，作个传扬全备福音的传道人。